2014年12月24日星期三

日文高低音 (アクセント)自學 - OJAD網站

日語的高低音雖然沒有廣東話那麼複雜,但日語和廣東話也有相似之處,就是一樣的發音,用不同的音調發出,就會表現出不同意思。

例如廣東話的si音,用最高的平音發出來,是「詩」,用最低的平音發出來是「時」。當然還有上聲、去聲和入聲的發音,也會有不同的意思。如有興趣,可自行進入以下網站瀏覽。

至於日語的高低音,課本稱為アクセント,感覺就像是英文的重音放在一個字的什麼部份一樣。最為人熟識的是「はし」(「橋」和「箸」)、「あめ」(「飴」和「雨」)。

由於語言的使用本身是一種習慣,因此有些部份還是要以死記硬背的方法來學習。アクセント絕對是其中一種。
幸而最近發現OJAD的網站,它集合了幾套日語學習課本,學習者可依自己進度來學習,又可利用它的搜尋引擎來查自己不確定的字。此網站上方有不同的語言選項,以改變介面的顯示語言。搜尋後亦會顯示標音和男女發音,確實是學習アクセント的好幫手。



2014年11月19日星期三

明代嘉靖年間倭寇活動猖獗的原因及為患的經過

自古以來,中國人稱日本為倭,倭寇即日本海盜。明代嘉靖年間倭寇活動猖獗,先是福建、浙江沿岸受侵擾,其後倭寇活動範圍,擴展至廣東、南直隸、山東等省沿岸,甚至深入內陸,威脅蘇州、南京等大城市。究其原因,主要是海禁政策及朝政腐敗,其次則是日本內部的問題。

宋元時期,市舶發展蓬勃,民間海外貿易得益甚豐,至明太祖在沿岸設立了約五十個衛所共三十萬兵,規定民間「片板不許入海」,所有市舶貿易,都須在官方的監管下進行。但此實不能禁絕商人的謀利慾望,於是轉化為走私。此外,福建、浙江沿海居民,向來以出海經商及捕魚謀生,而海禁無異於斷其生計,於是強悍有力者鋌而走險,違禁出海,從事走私貿易或參加海盜劫掠。當中亦有豪族大夫勾結或僱用日本浪人,加強聲勢。當時明朝在嚴嵩的把持下,官兵均腐敗不堪,沿海軍士被上級扣糧,以致軍士艱難,或相聚為盜,或興販私鹽,實際上已失去戰力。因此明庭對「倭寇」束手無策,更遑論防患於微。
至於日本內部的問題,則由於內部南北戰爭,亡命政客、失意軍人及失業人民等逃往中國沿岸,間有結為海盜者。按《明史》所記「大抵真倭十之三,從倭者十之七」,而十分之三的真倭,實際上也是由中國人僱募而來的。近代學者已基本上確定,「倭寇」的主體仍然是中國人,主要是福建、浙江沿海的走私商人、海盜及地方豪紳互相勾結,招引及僱用日本海盜及失業武士,在沿海進行劫掠。由此可見,「倭寇」為患,主要是中國社會內部問題所引致的「內患」,而些內部問題,實由明代海禁政策所引發的。而明政府一直未能對症下藥,甚至在嘉靖年間以防倭患為由,取消市舶,將問題加劇。現析述「倭寇」為患經過如下,並究其近因。

嘉靖二年五月,日本各藩貢使先後到指定港口寧波貢市,由於市舶司太監處置失當,貢使之間發生爭執,互相攻殺,寧波至紹興之間,變成械鬥戰場,不少百姓及官兵被倭使劫掠或殺害。明朝庭因此而取消市舶,驅逐日本貢使。當時日本國內,對明朝商品需求十分殷切,明朝禁絕貢市,日本商人需謀解決。朝鮮人由陸路轉運中國貨物往釜山,與日本通商。但貨物經輾轉販運,價錢昂貴,故此有人循非法渠道進行貿易,甚至投身盜賊。其中有日本商人因公開通商不成,轉向勾結中國沿海的走私商人及豪族,而內地商民亦因海禁而勾結倭人,於沿海各地肆行劫掠。嘉靖前期,倭人與內地商民相互結納,佔據沿海島嶼,至嘉靖二十年以後,這些集團便開始出擾內地,如二十五年,奸民許四、沈門、林剪、許獠等,帶領倭寇襲擊浙東的寧波、台州等。由此可見,倭寇活動在嘉靖年間日益猖獗的導火線,在於明政府取消市舶,將民間及官方的貿易完全禁止。

至嘉靖二十六年七月,明朝庭為應付倭患,任命朱紈為浙江巡撫,提督浙江福建海防軍務。朱紈到任後,嚴厲執行海禁政策,加強海防,訓練兵馬,務求肅清倭寇,懲治接應倭寇的奸民。但福建沿海豪族大姓多參與走私,朱紈嚴厲執行海禁,損害了豪族利益,結果被人參奏,終被免官下獄,後在獄中自殺而死。朱紈亦感歎曰:「去外國盜易,去中國盜難;去中國瀕海之盜猶易,去中國衣冠之盜尤難」(《明史》〈朱紈傳〉)。由此可見,福建、浙江幾乎是整個地區參與走私劫掠之事。朱紈死後,浙江、福建沿岸的海防復歸鬆弛,倭寇則更加猖獗。

總而言之,倭寇活動是由海禁政策所迫成的,而嘉靖年間越加猖獗,則是源於朝庭取消市舶,且嚴行海禁。福建、浙江等以海為田的商民,在無以維生下進行走私或聚結成盜,而朝廷無力制止亦是其越加猖獗的原因。

參考資料︰
傅衣凌主編︰《明史新編》,香港:中國圖書刊行社,1994。

靖難之變簡介

靖難之變是明初朱棣以「清君側,靖國難」為由,發起內戰奪取大明江山的歷史事件。此事可說是明太祖種下的禍根,因他以朱姓宗親分封藩王共二十五人,並授予他們軍隊,守北方邊境的九位邊王軍權更大,如寧王「帶甲八萬,革車六千」。明太祖祖訓更有明言「朝無正臣,內有奸惡,親王訓兵待命,天子密詔,諸王統領鎮兵討平之」,於是朱棣有了練兵的借口。而觸發事件的,則是惠帝削藩。惠帝即位後棄用舊臣,並重用齊泰、黃子澄,他們均力主削藩,以確保軍權由中央全部掌握。此措施本來甚為可取,可惜操之過急又雜亂無章,惠帝登位不久,人心未定,又於一月之內連削三王,導致內部矛盾加劇,迫使燕王起兵。燕王以《祖訓》為「清君側」之據,發兵清除天子身邊的齊泰、黃子澄以為國「靖難」。有了起兵的條件,朱棣正待此起兵的時機。然而內戰觸發之後,惠帝一方因不少良將早被朱元璋誅殺,無將可用,因此只得任命六十五歲老將耿炳文領軍北伐,反觀燕王久經沙場,雙方雖兵力懸殊,但勝負不能預料。內戰持續三年,歷大小戰役百餘場,燕王朱棣終獲勝利。燕王即位後,隨即意識到太祖政策之弊處,遂設立內閣、廢藩、計劃遷都等多項改革,創造了永樂盛世。

參考資料︰
傅衣凌主編︰《明史新編》,香港:中國圖書刊行社,1994。
《中國史稿》編寫組︰《中國史稿》第六冊,香港:中國圖書刊行社,1994。

元末紅巾軍

紅巾軍是元末民間的反元勢力,以紅巾為記,又稱「紅軍」。紅巾軍本是一夾雜明教、彌勒教及白蓮教的秘密宗教,信眾多為貧苦農民。北方以韓山童,南方以彭瑩玉為代表。至正十一年 (1351年),元順帝下令用民夫十五萬修河道以治水患,但過程中民怨四起,於是韓山童加緊宣傳「彌勒佛下生」、「明王出世」等說,激起貧苦民眾揭杆的決心。紅巾軍堀起北方後,四方民眾紛紛響應,包括孫德崖、郭子興起義於濠州,彭瑩玉、徐壽輝起義於湖北,均打著紅旗,頭綁紅巾,另外各地也有很多小規模的起義,亦以紅軍之名而起,時有「紅軍遍地」之說。北方紅軍起義後不久韓山童被元兵捕獲處死,劉福通則連陷河南州縣,聚眾至十萬人。至正十五年,劉福通迎立韓林兒於亳州,稱大宋皇帝,號小明王,建元龍鳳。同年朱元璋繼承了病逝的郭子興的地位,次年,攻陷並徙居集慶路,改稱為應天府,同時遣使向韓林兒稱臣,用其龍鳳年號。至1363年,張士誠攻安豐,北方紅軍失利,劉福通戰死,韓林兒依靠朱元璋。由此,紅軍正統則由朱元璋號令,而朱元璋以「驅除韃虜,恢復中華」為號,至此,紅軍的性質已由秘密宗教組織,一轉而成為以尊王攘夷為號的軍事組織,最後成功推翻元朝。

參考資料︰
傅衣凌主編︰《明史新編》,香港:中國圖書刊行社,1994。

2014年11月16日星期日

從漢代察舉制度到魏晉時期九品中正制

由漢代察舉制度變化成魏晉時期的九品中正制,是一個制度沿革的過程。九品中正制的設計,其實是針對察舉制度的崩壞及在發展過程中所產生的流弊,加入具體改善方法及較客觀的選拔標準變化而成。

漢初察舉制主要分兩種,一是不定期的選舉,因應國家當時所需而進行選舉,多半稱為「賢良」;另一種則自漢武帝後成為定制的定期選舉,稱為「孝廉」。不定期選舉是因應國家所需,由官員或鄉舉里選薦到中央,或自問符合國家要求自薦。而漢武帝之後的定期選舉,主要是由郡國長官每年察舉「孝子」及「廉吏」到中央。漢代有一百多個郡,每年舉孝子、廉吏各一,即每年有二百多名孝廉獲舉上朝廷。久而久之,朝廷也不缺人才,到了東漢,不定期的選舉都無形擱下,而進仕亦只有孝廉察舉一途。而此一制度,又從原來分區察舉成為官員,演變至按戶口比例分配察舉名額。由於人數眾多,須配合考試遴選,可見察舉制至此已加入具體的考核辦法。

由東漢末至魏晉時期,局面混亂,選舉及考試制度亦蕩然無存。當時所舉的孝廉及茂才,皆名不副實。桓帝時有歌謠譏諷「舉秀才,不知書;舉孝廉,父別居。」可見察舉制的原意,至東漢末年已面目全非。及至黃巾之亂,群雄割據,掌控北方政權的曹操,主張唯才是舉,不問德行。當時曹操用人,主要依靠穎川出身的荀彧推薦,他先後推薦同郡的戲志才、郭嘉、陳群、司馬懿及從弟荀攸等。中央政府用人如此,行伍軍中用人亦如此。可見察舉制度已完全崩壞,用人已失去客觀標準,舉薦更無規矩可循。曹氏取得政權後,曹丕接納陳群因時制宜的選拔制度 - 九品中正制,使國家用人有明確的程序以及較客觀的選拔標準。

九品中正制主要由德名俱高的中央官員公推大中正一人,由大中正下再產生小中正。此制度把人才分為九品,上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。各地大小中正根據此九品,將已入仕或未入仕的人才資料記錄,再由吏部按品授官。

九品中正制保有漢代察舉制度鄉舉里選的遺意,人才的評等依然是依據地方群眾的意見及輿論等作為一種參考標準。由此脈絡可見,九品中正制沿用鄉舉里選的傳統,並針對察舉制度的流弊去改革選舉辦法,此即兩種制度間之沿革。

雖說九品中正制是針對察舉制的流弊改革而成之制度,其後九品中正制亦產生流弊。不過,每一種制度的設計,多是針對該時期需要所設之一時之計。因此,每種制度都應該不時檢討,因時制宜,作出相應的改革,才能保持制度最初設計的原意,不至流於為執行而執行的假動作。


參考資料︰
錢穆︰《中國歷代政治得失》,香港︰三聯書店,2004。

2014年11月15日星期六

知覺偏差的定義及例子

知覺偏差包括八種現象︰

月暈效應
定義︰某人或物的某項特質影響個人對該人或物的整體觀點。
例子︰蘋果電腦公司的產品備受追捧,其支持者有時甚至無視該產品的弱點,並且對產品各方面的評價都較實際為高。

慈悲效應
定義︰造成個人對所有人、事、物產生過度正向態度的特質。
例子︰在年終表現評估時,上司傾向對下屬寬鬆評分,避免負評,於是評分可能較實際表現高。

趨中傾向
定義︰避免極端的評價,總是給所有人、事、物中間的評價。
例子︰在同儕互評時,各人都傾向取中庸之道,避免太高或太低的評分,於是各人的評分未必能反映實際表現。

嶄新效應
定義︰偏向以最近的印象評分,如果最近的印象是負面的,便給予負面評價。
例子︰在年終表現評估時,上司以下屬最近兩個月的差勁表現來評分,而忽視時間較遠的良好表現。

對比效應
定義︰與最近觀察到的人、事、物特質互相比較後評分。
例子︰在年終表現評估時,上司分別對三個員工評分,第一、二位員工的表現強差人意,使上司感覺上認為第三位表現平平的員工是非常出眾。

選擇性知覺
定義︰選擇部分信息來判斷他人的行為,而這部分信息的選擇又往往受知覺者的個人因素影響。
例子︰在招聘時,老闆因應徵者喜歡古典音樂而與之產生共鳴,並因此認為這名應徵者會明白公司的發展方向。

投射
定義︰在理解他人行為時,忘記了彼非己,不能考慮他人的情境和心理,卻以自己的情況來判斷他人。
例子︰晉惠帝執政時遇飢荒,他坐在帝位上得知百姓餓死,他反問百姓為何不吃肉粥,忘了彼非己。

刻板印象
定義︰以偏蓋全,以對部分人的印象,來概括對全體人的印象。
例子︰若說香港人都是聰明勤奮的便是流於刻板印象,因為總有些人是愚鈍懶惰的。

「強秦亡國,在於暴虐。」是耶非耶?

「強秦亡國,在於暴虐」一說恰當。秦政府在役民政策及法律制度上,對人民而言是嚴苛殘忍的。而在人民不能維持生計,無法忍受之時,終起而反抗而導致秦亡。

強秦亡國,以陳勝、吳廣之造反為導火線,並引起全國響應,紛紛揭竿,終致秦亡。陳勝、吳廣是秦的下級軍官,在押送九百名閭左兵服役時,途中遇雨,道路不通,不能如期到達戍所。但根據當時的法律,軍隊誤期要全體處斬,故二人唯有乘勢發難,激勵九百名士兵一起造反,以保性命。由此可見,是次造反,正是由役民政策和嚴刑苛法所引起。

秦政府役民過甚,又因為法律嚴苛,使人民敢怒不敢言。其役民之逾量,從秦代之建設可見,其築長城、修馳道、建設首都,此皆非常龐大的工。據錢穆所說,秦始皇政府未脫其貴族階級的氣味,對役使民力視作必然。此由始皇隨意役民建宮殿、建陵寢可見,此兩項皆皇室的私事,但其役民之量毫無保留。舉一例子,當時在邊疆戍兵,長城戍三十萬,五嶺戍五十萬,也不過是八十萬人;但單單是建阿房宮,就役使七十萬民力,可見其窮奢極侈,殘暴不仁。

除建設外,秦始皇又為了國家的統一和穩定,收軍器、墮城郭、決川防、夷險阻,又派兵戍邊,此又耗用大量民力。役民過甚的另一證據,就是各項目標達成及各項建設完成的速度。在秦統一中國後,短短十五年中完成各項工程。雖不能抹殺其對後世的貢獻,但在人民的角度,在戰後未能得到喘息的機會,便即時投入苦役,可以想像其苦況。

秦統一中國後,理想遠大,試圖將秦國的制度,包括法律及賦役,套用至全國,在各方面作出統一。但因為始皇出身貴族,始終未能切身感受民間的情況。古時封國地小,四境相距最遠不過三、四日路程,工作數天後,往返仍不過半月。但天下統一,以全國四境為邊,使百姓力役成為一大苦事。例如用長江以南的會稽人民,戍黃河以北的漁陽,路程遙遠,往返可能需要半年,但各人旅費自負。在連耕田的時間也被榨取的情況下,還要負擔沉重的旅費,生計也成問題。又因秦之嚴刑苛法,有誤期者重罰,有微言者又重罰,莫有敢言者。因此,中央對這樣的民生問題未能掌握,所能體恤而作出的對策有限。由此,很多原來可行的制度,變成剝削人民的暴政。由此可見,秦之力役,在天下一統後,加上法律的配合,對人民來說正是暴虐。

總而言之,因力役制度及嚴刑苛法的結合,加上不加收斂的役使民力,窮奢極侈,形成暴虐的政府,引致平民反抗,終致秦亡。因此,「強秦亡國,在於暴虐」一說恰當。


參考書目︰
錢穆︰《國史大綱》(修訂本)上冊,香港︰商務印書館,1996

傅樂成︰《中國通史》上冊,台北︰大中國圖書公司,1982

或謂秦始皇對儒者不滿,肇於封建制度的討論。此說當否?

「秦始皇對儒者不滿,肇於封建制度的討論」一說不當。秦始皇「焚書」、「坑儒」乍看是不滿儒者的舉動,因此要說明秦始皇對儒者不滿,要從焚書、坑儒二事說起。但二事的起因,一則並非對儒者不滿,一則與封建制度無關。因此,「秦始皇對儒者不滿,肇於封建制度的討論。」一說不當。

秦始皇焚書的目的,是加強對人民的思想控制。而此事的起因,實涉及恢復封建制度的討論。當時淳于越認為「殷周之王千餘歲」,是因為「封子弟功臣」,從而提出「師古」。秦始皇要求群臣討論,最後接受反方李斯的建議。從李斯「古者天下散亂,莫之能一」之論可見,此舉其實意圖統一思想。再者,始皇雖焚天下書,但亦有例外。從始皇接納李斯的建議,「非博士官所職,天下敢有藏詩、書、百家語者,悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒,黥為城旦。所不去者,醫藥卜筮種樹之書。」(《史記‧秦始王本紀》) 可見當時仍保有博士官,而且博士官可以藏有「詩、書、百家語」,而人民則可藏「醫藥卜筮種樹之書」。即使人民有不遵從,偶語詩書亦只是棄市,不焚書者黥為城旦,皆非死罪。若是有意針對儒家學說,可用更重的刑罰。由是觀之,焚書雖肇於封建制度的討論,但非對儒者不滿的舉動。

至於秦始皇坑儒,聞其名似乎是針對儒者,但其實是指在背後誹謗始皇的方術士及一些牽連其中的人。後世有坑儒之名,大概是始皇長子扶蘇進諫時的一句「諸生皆誦法孔子」之故。秦始皇說︰「吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學方術士甚眾,欲以興太平,方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報,徐市等費以巨萬計,終不得藥,徒姦利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚,今乃誹謗我,以重吾不德也。諸生在咸陽者,吾使人廉問,或為訞言以亂黔首。」(《史記‧秦始王本紀》) 由此可知,這是秦始皇不滿「方術士」而發洩個人憤恨的舉動,根本和儒家思想及封建制度的討論無關。

總而言之,「秦始皇對儒者不滿,肇於封建制度的討論」一說不當。


參考資料︰
http://chinese.dsturgeon.net/text.pl?node=4732&if=gb
(中國哲學書電子化計劃︰《史記‧秦始王本紀》)
錢穆︰《國史大綱》(修訂本)上冊,香港︰商務印書館,1996。

2014年11月14日星期五

松江城

松江城是現存十二天守之一,位於島根縣松江市。天守閣於1611年落成,乃複合式望樓型構造,4層5階,地下1階。
前住松江城,可在JR松江站外,乘搭松江市觀光巴士。它是一條循環線,只要依時間表到巴士站候車,就可以輕鬆周遊松江市內景點。若計劃三天內遊覧出雲,以及及松江較偏遠景點(例如八重垣神社),可考慮購買結緣之印。此車票可在三天內自由乘搭出雲及松江的市巴士、觀光巴士、米子機場巴士及一畑電車等。
何處購買?
若在JR松江開始行程,則建議在松江北口的國際觀光案內所,或同在JR松江北口的一畑旅遊服務中心購買。其他購買點可參考下列網址。


2014年9月4日星期四

現存十二天守

現存天守是指,由江戶時代(大約在公元1600年左右,即德川幕府時代)或以前所興建,並保守至今的天守閣。但並不是指整個天守閣都是由建成當時的狀態,一直不變地保存到現在。當中經過反覆維修,仍能維持最初的狀態的,只有姫路城和彥根城。其他的情況比較複雜,不在這裡交代了,總之都是在很大程度上,保存著當時狀態的天守閣。

天守閣可以說是日本城池的代表性建築物,是城主宣示權威的工具,在軍事上具備瞭望塔、司令台等功能。作為軍事設施及城主權成的代表,在戰亂期間,很容易會遭敵軍破壞。而作為一個城池中最高的建築物,天守閣被閃電擊中,起火燒毁的情況也屢見不鮮。另外,興建天守閣需要花大量人力物力,因此並非每個城池也有天守閣。由此可見,現存天守能保存至今,讓我輩能一探歷史的真實,實在難能可貴。

我在這裡標示了十二天守的位置︰


https://mapsengine.google.com/map/edit?mid=zDNA_jYVz7EM.kLJxgjQFWdUI


現存十二天守分別為國寶四城及重文八城(重文︰重要文化財)。被列為國寶四城的,大概是因為保存得較完整吧。至於各城的介紹,侍我日後整理好再慢慢更新。

國寶四城︰
姫路城 兵庫県姫路市
彦根城 滋賀県彦根市
松本城 長野県松本市
犬山城 愛知県犬山市

重文八城︰
松江城 島根県松江市
高知城 高知県高知市
宇和島城 愛媛県宇和島市
松山城 愛媛県松山市
丸亀城 香川県丸亀市
弘前城 青森県弘前市
備中松山城 岡山県高梁市
丸岡城 福井県坂井市

2014年7月31日星期四

從電影《墨攻》看領導與權力

故事大綱

故事發生在距今二千餘年春秋戰國時代,當時諸國互相攻伐,戰亂頻仍。故事的主角是墨家的門人 - 革離 (劉德華飾),他應梁國的邀請,幫助守衛梁城。梁城是位於趙、燕兩大國之間的小城,時趙攻燕,舉兵十萬,前住燕國時欲順道奪取梁城。梁王一方面派大將牛子張(錢小豪飾)向趙國表示願意投降;另一方面則遣使尋求墨家支援。在趙國兵臨梁城之際,革離隻身到達梁城,梁王本來不願授權予革離,因為革離沒有守城往績,但在危急之際唯有一試。
及至梁城解困,梁王隨即以叛逆為名,要處決革離,並下令屠殺革離的支持者。此舉令梁王喪失獨子之餘,連神箭手子團(吳奇隆飾)的右手亦被廢,一夜之間組織的力量大減。
然而敵軍將領巷淹中,為報將士戰死之仇,在趙國大軍撤退後,率領自願留下的千餘兵,欲伺機襲取梁城。梁城內鬨正是他再度入侵的良機,他星夜突襲,一夜間取得守備鬆懈的梁城。掌控大局後欲發放消息,若革離不回梁城,便會屠城,以引誘革離回到城中,圖報將士戰死之仇。
革離欲以談判解決問題,但巷淹中已被仇恨沖昏頭腦,不肯妥協。眼見革離安排梁城逃民攻回梁城,勢如破竹。巷淹中終於承認失敗,下令全軍撤退,而他本人卻堅持留於梁城,以死報效將士之魂。

領導

領導的定義

領導可定義為「一個籍由個人能力影響個別團體完成共同目標的過程。」
在電影中,梁王掌有軍隊,並主宰梁城中所有人的生殺大權,是具有影響力的人。由此,梁王可以藉此影響力,使城內的成員達成梁王所認知的目標。例如他命牛子張向趙國投降,後來又推翻此決定,將全城軍民交托革離,與趙國軍隊抗衡。梁王(影響者)這些決定,不論軍民(被影響者)是否認同,均必須執行,這已是一種互相依賴的關係,可見梁王已進行了影響的過程。但梁王的個人目標明顯不是組織內的共同目標,雖有一種雙互依賴關係,但這並不能完全反映「領導」,這只足以反映何謂「權力」。
革離則不同,他以墨家兼愛、非攻等思想,即現代的和平、平等、博愛等觀念,成功影響梁城的軍民。此前軍民聽命於梁王,全因他是掌權者,梁王的決策,都是為了個人目標,軍民的參與是為了保住性命。但革離提出兼愛、非攻思想,改變了梁城內的組織文化,眾人有共同目標,合力抵抗趙軍,以求重獲新生。革離又以「與其日後忍辱偷生,不如今天放手一搏」之論調,加強梁王及一眾軍民抗趙之決心,改變了組織文化。可見革離是一位變革的促進者,他的行動影響其他成員,效果大於其他成員影響他。革離又在心理及行為上影響著軍民,改變了他們的目標,使整個梁城大部份人有著共同的目標。另外,從守衛梁城時,革離捨身抵抗,陷入險境,被軍民拼命相救可見,軍民與革離之間是互相依賴的。由此,革離的情況,是完全符合領導的定義。

領導與管理的差別

領導是做對的事,而管理是把事做對。即領導是要決定什麼是對的,什麼是錯的;而管理則不管對錯,只根據已決定的目標把事情做好。由此,領導與管理的差別在於領導是訂立目標,管理是達成已訂立的目標。
電影中,在梁王與牛子張之間就可見領導與管理的差別。一開始,牛子張受梁王之命,到趙軍營投降。可見梁王是扮演著領導的角色,他訂下目標,讓牛子張跟隨。牛子張是梁城大將,在職位上,他能夠調動城內人力及資源,但他不管對錯,只根據梁王訂立的目標做事。此外,在趙軍撤退後,梁王下令追殺革離,並消除革離帶給梁城的一切改變。牛子張則以管理者身份,調動城內資源,計劃並推行以求達成這個目標。牛子張在達成目標的過程中,不管對組織內部有何影響,也不顧一切,只求達成目標。

行為風格理論

有效的領導者都能根據部屬的不同能力、性格、自尊心和慾望程度,以及對這些技巧的感受而加以靈活運用。由於領導者的時空環境,通常會偏好某一種行為,因此我們就用領導者偏重的技巧的特質來形容這位領導者。
行為風格有多種演繹方法,例如在電影中,革離使用墨家的兼愛、非攻等理想來影響軍民,這種領導方式則是願景領導,「曉之以義」即其影響力的運作技巧。革離亦偏重任務的達成,講求效益,以「以亟傷敵為上」的宗旨對付趙軍,這是任務導向領導。革離在說服囚犯上戰場時,以「自由」作為交換條件,同時以同理心說服他們,這正是「說之以理」、「誘之以利」的技巧,稱為交易式的領導。革離在宣揚墨家理念的同時,常以身作則,以取得最大效果為考慮,不惜自我犧牲,由此他的理念得以牢固地打進他的支持者心中,這從梁王下令消除革離後,仍有一班奮不顧身的人表態支持革離可見,這是「則之以身」的效果。而梁王則偏向使用威權來領導,就是父權式的領導,「迫之以威」、「屈之以武」即其影響力的運作技巧。

魅力領導

魅力是一種吸引他人認同、使他人忠誠或獻身的能力。由於領導者的財富、理想、決策風格等等,吸引了被領導者,讓他們產生信服和認同的心理,進而產生隨從、努力和獻身的行為。
電影中,革離具有自信、遠見、清楚表述目標的能力、對目標的堅定信念、不循規蹈距的能力、作為變革的代言人以及對環境有高度的敏感性等魅力領導者的特質。革離時時表現自信,簡單舉例,從革離隻身到達梁城可見,若沒有膽識自信,是不可能的。在革離與梁王的討論中,從他對趙軍要速戰速決的分析,以及梁城只要守三十天即可解困可見,他具有遠見又能清楚表述目標,並且在梁王面前,以自願犧牲的精神表現出堅定的信念,才令梁王授兵權給他。從革離對趙軍的軍情變化有不同的應對方法,顯示他對環境有高度敏感性。至於不循規蹈距的能力,於革離要求拆掉梁王的宮殿城牆取材可見,他為求快速建立防守用的甕城,將梁城最高領導人的防線拆除,這是在皇權社會極不尋常的舉動,但卻最具效果。與眾多魅力領導者一樣,革離的演說技巧也是別人為他賣命的原因之一,如他將囚犯推上戰場,囚犯都認為自己不應在戰場上戰鬥,因為他們是無辜的,革離就利用在戰爭中,沒有誰不是無辜的論調,將囚犯退縮的心情,轉化成追求重獲自由的決心。

權力

「權力」可以定義為一個人影響另一個人行為的能力,這種影響力促使後者按前者的意願行動。這個定義有兩個含意:其一是權力是一種潛在的能力,無需實際施用才能顯示效果;其二是雙方存在一種依賴的關係。由此,權力是一種「被所要影響對象重視的潛在能力」,亦即影響力。
梁王的領導,完全是以的「合法力」及「威嚇力」來維繫,城內的人要生存,就要服從梁王的命令。電影中,梁王的能力是潛在的能力,無需施展能力也能使他人按照梁王自己的意思行動。然而,梁王的影響力,也對革離毫無作用,因為革離從一開始已經不是依賴梁王生存的,為此,梁王必需尋找運用權力的著力處,於是將革離的追隨者捉拿,以圖令革離現身,這也算是一種運用影響力的手段。
革離是以自己的個人能力,迫使梁王在無可奈何下授予兵權。他在梁王面前,未有彪炳的戰功作後盾,梁王欲將他交給趙軍,以表示反悔投降是革離的責任,革離則將梁城降趙後的情況,具體表述,若梁王願意放棄權位,革離自願將自己交給趙軍,在此革離表現出堅定的意志及信心,使梁王不得不將兵權交給革離。並指出趙國舉兵目標是燕國,只要梁城能守上一個月,趙國軍隊不可能繼續糾纏。他分析局勢,說明投降與抵抗之間的利弊,令梁王相信抵抗趙軍仍有一絲生機,但投降則永遠無法再享有同樣的地位。革離運用「說服力」、「魅力」及「專家力」,使梁王對他產生了依賴。在革離初臨梁城之時,他在眾人面前,以一箭將趙軍暫時擊退,也取得不少軍民信任。由此可見,在梁城軍民見識過革離的能力後,對他的能力也產生了一種依賴。然而所謂「兔死狗烹,鳥盡弓藏」,至趙軍撤退,梁王認為留著革離的性命,將來或會被他國所用,必有後患,因此他追殺革離。由此可見,趙軍撤退使梁王不再需要革離的能力。而這並不表示革離的能力消失,只是在客觀環境改變後,同樣的能力會有不同的影響力。亦即革離的能力,對梁王已失去影響力。由此可見,權力是無形的,並且會隨著環境而改變。

總結

領導與權力是不可分割的,是影響者及被影響者的互動關係。領導者若權力運用得宜,則可帶來有效及長期的領導。電影中,梁王太自私,一切都以自己的權益為決策的優先考慮,不理會組織的整體利益,因弄權而將組織力量削弱;革離則太理性,一切都以組織獲得取大利益為優先考慮,而自己的權力甚至生命亦可能被剝奪。然而,二人的風格有不少矛盾之處,很難取得平衡,例如若革離加入自保的行動,則必然削弱他因願意犧牲所帶來的魅力。若以革離為對象,我建議他應該把握梁王的心理,使自己對梁王的影響力增加,而不至於在趙軍的戰爭後,令所有支持自己的人受禍。例如可在有權力時,運用權術加強梁適的權力,因他是梁王獨子,梁王必然重視,而梁適正是自己的支持者,此舉可助革離全身而退之餘,其支持者仍可在梁適領導下生存。

《草》

離離原上草,一歲一枯榮
野火燒不盡,春風吹又生
遠芳侵古道,晴翠接荒城
又送王孫去,萋萋滿別情

詩魔白居易所作的《草》,全詩用字淺白,意思上又幾乎句句關鎖緊扣,語淺而意深,是學寫好詩的楷模。一般人往往以淺俗論白居易詩,宋代時蘇軾便有「元輕白俗」的說法,以為元稹、白居易二人的詩俱以淺俗取勝。然而「淺俗」實不足以完全表達白居易詩的特色,明人胡應麟在《詩藪》內便指出「樂天詩世謂淺近,以意與語合也。若語淺意深,語近意遠,則最上乘,何得以此為嫌?」這正能清楚點出白居易詩,用語淺近而意思深遠的特點。

先就格律方面說明,《草》詩是五言律詩,平起首句不押韻,所用的韻部是下平聲八庚韻。此詩通篇無一深字,所寫亦人所共見事物,淺白之餘尚有用典,即「最上乘」之作。此詩起首「離離原上草,一歲一枯榮」兩句,開篇即針對著題目「草」着墨,第一句先從原上草寫起,第二句寫原上的野草每歲都經歷榮枯,寫原上草生生不息的頑強生命力。第三、四句「野火燒不盡,春風吹又生」,點出原上草雖遭野火所燒也燒之不盡,春風一到即又蓬勃生長,具體刻畫了原上草所經歷的榮與枯,正好和前兩句互相呼應。頸聯「遠芳侵古道,晴翠接荒城」承接前句,對原上草「春風吹又生」進一步描述,刻畫原上野草的生機蓬勃。雖然「遠芳」和「晴翠」同樣是描寫原上野草,然而「遠芳」寫草的氣味,「晴翠」寫草的顏色,分別從嗅覺和視覺兩方面寫出原上野草的特性。第五句的「侵」字,見出野草從原上逐漸滋生,蔓延到古道之上;第六句中的「接」字,也能寫出連綿不斷的野草,從原上生長到荒城處去。五、六兩句各用一字,便能將原上野草的生命力的蓬勃,極為形象化地刻畫出來,由此可見白詩雖用語淺易,然而用字卻是一絲不苟,由此可見其匠心。最後兩句「又送王孫去,萋萋滿別情」承接上文,藉着野草蔓延到古道之上與荒城之間的描寫,而將寫景與人事綰合起來。此句本於《楚辭.招隱士》中的「王孫游兮不歸,春草生兮萋萋」。這兩句不但用事典雅,且語出有所本;寫出野草與人事之間的關係,在詠物的同時兼能點出其中關情之處,此即其「語淺意深」處。

2014年7月30日星期三

禮失求諸野

能生於香港,並在香港學習古文詩詞,絕對是一種福氣。雖然香港現在開始走向沒落,但現在仍可說是當今世上,學習古文詩詞的天堂。
香港的優勢在於本身的語言及文字。書寫正體中文字,再加上與中古音相近的廣東話,於理解古文詩詞有很大幫助。在世界上也很難找到類似組合。
例如使用正體中文的台灣,主要的語言是國語,國語的問題在於沒有入聲。這對於朗讀詩詞產生很大障礙,因為入聲字為詩詞帶來頓挫感,使用國語讀詩詞只有抑揚而沒有頓挫。這情況在岳飛的名作《滿江紅》尤其明顯,因為這首詞通篇押入聲韻,若以國語朗讀,實難以完全表現其慷慨激昂的節奏。雖然客家話、閩南話等帶有入聲的語言在台灣也會使用,但始終不是主流,而且在學校也不會用上客家話、閩南話作教學語言吧?
又如廣州,大部份廣州人仍懂得說廣東話,對於唐詩宋詞中的入聲的神髓也較北方人容易掌握,但問題在於學校也不會用廣東話教學。而更嚴重的問題是出於其所用文字,這對於理於古文詩詞精鍊的用字,實乃一大障礙。簡體字實際上是戰時為了使參軍的文盲看得懂軍令而設,原本只是一時權宜之計。大概當初設計簡體字的人,也不會想到會使中華文化淪落至今日的田地。
孔子有言「禮失而求諸野」(語出《漢書‧藝文志》),早有聽聞唐代在日本,明代在韓國。我留在日本差不多一年,不時參觀古蹟、觀看祭典,發現其建築當中保留不少唐代的建築風格,祭典之中又不乏廿四孝、唐代詩人等故事。香港鄰近地區的前主席在2008年到訪日本時,曾到訪一間學校為學生講解詩仙李白的《靜夜思》。但他所用的版本與日本流傳的版本不同,而日本所流傳的版本,是李白原詩的可能性極高。
令人更感到意外的,是日語竟然保有入聲發音。初學日語時,也沒有注意到日語的發音有保留入聲,當初只是發現日語的「促音」很有頓挫感。然而,保留入聲發音的除了促音外,還藏在「母音無聲化」的規則中。例如「學生」,粵音hok6 saang1,其中「學」是入聲字;日語發音gaku sei,根據母音無聲化的規則後,發音變成gak sei。
由此可見,日本除了在文化資料上保存了中華文化,連發音方面也保留部份中古漢語的特徵。眼看香港的語言及文字開始走向沒落的同時,發現日本所保有的中華文化,實在不得不輕嘆一句「失禮」。不過,任由外國如何保存中華文化,始終語言不同,一定有其不足之處,即使有方法完全復原中古音,並將詩詞製成音軌,都只能算是死資料。對於中華文化的傳承,香港是現時華語地區中最有優勢的地方,因為香港的廣東話是活的,是擁有生命力的(除了繼承中古音韻,更不斷產生香港獨有的新詞匯)。因此,香港現在的語言文字,我們這一代實在有必要悍衛。
2014年京都祇園祭山鉾巡行 - 白樂天山 (有關唐代詩人白居易的故事)